的无位真人就是 真我，我们这个昭昭灵灵，一灵不昧这个真我，潜藏在内 部，不是身体内部，是“潜藏深渊之中”，藏得很深。“深詀≈中”是形容，等于一个东西把它丢到5兹チ恕c茏诩暗馈医埠5拙褪侨颂宓南虏浚叫5缀孟袷枪潭u奈恢茫变成 有形的了f涫岛5住5钤u际切稳荽牵就是藏到深不可?br /
测，没得位置了，是下沉，不是上升。
“深渊乃北极太渊，天心之所居，即元关一窍也。”古人 形容这个“北极太渊”深不可测。《道藏》里有一本书，叫 做《五岳真形图》，都是黑点白点，都是dd，讲这个地球 下面有通道，整个是连的。是否如此，我们暂不做结论，这 里讲“北极太渊”是形容辞，是借用，不是讲有形的地球物 理。“天心之所居”，“天心”也是道家的名辞，这是天地的 中心点，宇宙其实没有中心点，是人为假定有这个中心点， 叫做“元关一窍”。这就是正统道家，他绝没有告诉你在哪 儿，所以叫“元关一窍”，也没有说就在这里，也没有说就 在丹田。一般传你的，是守这个窍，那个窍，算是“元关一 窍”，那简直是乱窍，骗人的。正统道家所说的“元关一 窍”，就是专一的意思，是无位真人之道，不是任何固定的 部位。
“元关在天地之间，上下四方之正中，虚悬一x”，注意 最后四个字，没有真的位置，你假设它在哪个地方，它就是 在哪个地方。譬如胃不大好的，静坐修道你坐在那里，自然 就守窍了，是生理的本能。你不加上那个注意力，本能的注 意力已经集中到那里去了，已经无形中在治疗，所以再加就 多余了。就在那个地方守这一窍，慢慢就治疗好了。所以 “虚悬一x”，它无所不在，没有真实固定的部位。
下面是引用庄子的话，“其大无外，其小无内，谓之规 中。中有主宰，谓之真人。” “规中”无大小内外，中间是人 为假定，所以称它为“规中”，是理念的名称，不是生理上 实质形象的名称。所谓“规中”，其中自然有主宰，“中”是 代表可以做主，不是偏的，这样谓之真人，就是我们生命的 真我。这个r体不是真我，即使活两百岁，有一天还是要毁 坏，就像一个房子一样。我们真正的精神生命是借这个房子 来住的，这个是真人，修的是那个东西。“守而勿失”，所谓 守窍就是关闭外门外窍，“谓之抱一”，“抱一”就是集中在 一点，可是并不是用有意的注意力。
如果把炼元神、炼元气、炼元精的各种方法统计一下， 那很多。据我所了解的，就算练气功吧，有两百多种方法， 包括印度的瑜珈术，中国的气功，各种各样。我说人真奇 怪，就两个鼻孔，一个嘴巴，同样呼吸的气，会产生那么多 的花样，每一个方法都有效。大效有没有？不见得有，一个 方法做到底，不晓得变通就成问题了。真正的元气不是靠这 个，是内在自己本身生命来的，原理是如此。我们身体上这 个小天地，同天地宇宙的法则一样，本身那个真元发起来， 就是最好的药。这里把这个原理方法都讲清楚了，一点都没 有保留，没有任何秘密。
修道的秘块
“然其妙诀”，“诀”就是口诀，道家叫诀，佛家叫做密 法，秘密的法门。外道所谓旁门八百，左道三千，各种方法 多得很，不过是偏向的，都是要传口诀的。所以老师传你口 诀，一般六耳不同传，师父告诉徒弟是在耳朵边上讲的，那 么神秘，还要赌咒发誓。
现在你们不要外求了，本经统统告诉你，怎么用功修 道，妙诀“全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象”。“勿助
‘玄、勿忘”是孟子的话，“不勤不怠”是道家加上的，如果加上 佛家的话，就是“不增不减”，三家共同的道理。所以孟子
讲修养、养生最彻底，一般人修道都是揠苗助长，求速效， 那就完了！这个东西不能求，所以要“不勤不怠”，不要过 分地用功。如果不吃饭，不睡觉，我要修道了，那是自寻烦 恼。所以只要优哉游哉，勿助勿忘，当然也不能优游过度。 所以他说用功的要点是“不勤不怠”，“怠”就是懈怠，不要 偷懒，也不要过分勤快；“勿助勿忘”，中庸之道，也不要帮 助，也不要丢掉；“有浮游之象”，这个“浮游”是中国古代 传统的文学，庄子叫“逍遥”，佛学叫“自在”。我常常告诉 一般同学朋友们，你们修道要修到“逍遥”，学佛要学到 “自在”。你看那些信宗教的人，一脸宗教相，装起那个修道 的样子，那个死相最讨厌，既不自在又不逍遥。现在用功的 重点告诉你，浮游自在，又逍遥又自在。古人有一句话说， 我们讲过好多次了，要想长生不老，“神仙无别法，只生欢 喜不生愁”，一个人天天要哈哈大笑，一天多笑几次，比你 打维他命吃补药都好，一笑，脑神经就松了。你看每一个人 走在街上，那个苦瓜相像银行讨债的面孔，一天到晚心里在 烦恼，脸上每一个细胞都绷紧了。你这样修能够成道？我第 一个不相信！
“故曰，真人潜深渊，浮游守规中”，这一段讲用功的境 界，方法很老实都告诉你。“此四